财冬宴是西北部的美洲印第安人提供的一个特例。与印第安人的炫财冬宴，或者它们的踪迹相似的机制，已被广泛地发现。
西北部海岸的特林基特人、海达人、夸扣特尔人的炫财冬宴自19世纪末以来得到了详实的研究（但在那个时候，还没有将它同其他地区的古代交换形式进行比较）。这些最不开化的美洲部落是在某个人的处境发生变化的场合--入会仪式、结婚、丧礼--来进行炫财冬宴的，它永远和节日相关。不论是它给节日提供场景，还是它就是发生在节日场景之中。炫财冬宴排除了所有的交易，一般来说，它由极其重要的珍贵礼物构成，这些礼物是公开展示的，其目的是诋毁对手，使之蒙羞，并对他提出强求。礼物的交换价值来自这一事实：受赠者为了抹除这种羞耻，回应这种挑战，它必须满足（他在受赠时所招致的）强求，从而在后来以一种更有价值的礼物往返应对方，也就是说，以一种利益来归还。
但是礼物不是炫财冬宴的唯一形式。它同样有可能通过对财富的大场面的摧毁来挑战对手。正是通过这最后形式的中介，炫财冬宴才重新和宗教献祭结合起来。因为被毁坏的东西从理论上来说只能献给受赠者的神秘先人。在相对近一点的时期，一个特林基特族长在他的对手面前刺穿了一些他自己奴隶的咽喉，这种毁灭在某个随后的日子又以更大规模的屠杀奴隶得到回敬。在更为西北的西伯利亚的契口齐人那里，也有一些机制类似于炫财冬宴，他们将狗群杀戮，意在羞辱另一个部族，使之窒息。在美洲的西北部，毁灭居然到了烧毁大量村庄、捣碎大量舟船的地步。刻有文饰的铜是一种钱币，大量财富的虚拟价值有时就体现在此，但它们还是被捣碎或者被投入大海。节日的迷狂可以和财富的献祭联系起来，也同样地可以和聚集的礼物联系起来，后者的意图在于使人蒙羞、使人目瞪口呆。
高利贷，作为回复性的炫财冬宴时的必须剩余物，有规律地出现在这样一些活动中。高利贷使人们发现：在交换起源的历史中，有利益的贷款应该代替物物交换。应该熟悉到，实际上，在炫财冬宴的文明中，财富以这样一种方式在增殖：这种方式唤取了银行文明中信贷的膨胀，换句话说，立即熟悉到全体捐赠者--这些捐赠者是因为受赠者的契约要求而产生的--所有的财富是不可能的。但是，这种对比只适用于炫财冬宴的次等特性。
正是这种缺失的确定财富的构成--从这种构成中涌现了等级制中的高贵、荣誉和等级--赋予了这种体制以重要价值。礼物应该看成是一种缺失，也因此应看成是一种局部性的摧毁，因为破坏欲部分地转移到接受者那里。以一种类似于精神分析所描述的无意识形式，它象征着排泄，这种排泄本身与死亡相连，它也符合施虐狂和肛欲之间的基本联系。这种纹饰的铜所表现的排泄象征主义，在西北海岸地区是卓越的礼物对象，它以极其丰富的神话为基础。在美拉尼西亚，捐赠者将其粪便指明为重要礼物，并将它置于对方首领的脚下。
攫取领域中的一系列后果只是某个反向过程的多余的结果--至少在这个程度上是这样的，即控制这种活动的驱力仍然是原始的。莫斯说："理想对象应该赋予给炫财冬宴，而且不应该使它返归。"这种理想对象以毁坏的形式被熟悉到，习俗并不对这种毁坏作出可能的反应。而且，既然炫财冬宴的领域以某些方式事先被抵押进新的炫财冬宴中，古代财富原则并不以较近发展起来的贪婪所导致的减少形式得以展示。一旦权力被富人所把握，财富就表现为一种攫取，但是，在这种权力表现为失去权力的意义上，财富就完全转向了缺失。仅仅通过缺失，辉煌和荣誉才和财富相连。
作为一场竞赛，炫财冬宴和保存原则相对立。当财富存在于图腾经济中--在那里，财富是世袭的--时，炫财冬宴摧毁了财富的稳定性。一种过量交换行为以一种具有狂热色彩的

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