性恶》篇则说：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”。
[5]荀子极其重视“师”的地位与作用，将君师与天地、先祖并列而称为礼的“三本”。（《礼论》）
[6]《性恶》：“故圣人之所以同於众，其不异於众者，性也；所以异而过众者，伪也”。
[7]《礼记·礼运》有“男有分，女有归”一语，郑玄注云：“分，犹职也”。
[8]参见谢遐龄《释“分”》，载《复旦学报》1990年第3期。
[9]荀子用“别”来表示这种社会角色之区分：“曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆有称也”。（《礼论》）
[10]如《富国》篇说：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”
[11]郭沫若：《十批判书·荀子的批判》，《郭沫若全集》历史编第2卷，人民出版社1982年版，第227页。
[12]《王制》：“分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”。
[13]参见萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教育出版社1998年版，第102页。
[14]古代社会的礼与祭奠活动的关系十分密切，《说文解字》说：“礼，履也。所以事神致福也。”
[15]萧公权称：“按封建宗法社会之中，关系从人，故制度尚礼。冠婚丧祭、乡射饮酒、朝会聘享之种种仪文，已足以维持秩序而致治安。及宗法既衰，从人之关系渐变为从地，执政者势不得不别立‘贵贵’之制度以代‘亲亲’。然礼之旧名，习用已久，未必遽废。于是新起制度变或称礼，而礼之内容遂较前广泛，其义亦遂与广义之法相混”。这一说法可供我们参考。见萧公权：《中国政治思想史》，第104-105页。
[16]荀子极其敏锐地指出：“合符节别契券者，所以为信也，上好权谋则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺；探筹投钩者，所以为公也，上好曲私则臣下百吏乘是而后偏；衡石称县者，所以为平也，上好倾覆，则臣下百吏乘是而后险；斗斛敦概者，所以为啧也，上好贪利则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取於民。故械数者，治之流也，非治之原也”。（《君道》）
[17]《王制》：“故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也”。
[18

]谢遐龄先生认为，“中国社会所行的律法，实质上系由礼派生而来。法家太过，六亲不认，故称刻薄寡恩。荀子论礼，为得其中”。见《礼治在现代中国的地位》。

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